سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى اللّه عليه وسلم » « 1 » . وروي أنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة : هي أحدهم فاستحضر رسول الله صلى اللّه عليه وسلم حاطبا ، وقال له : هل تعرف هذا الكتاب ، قال : نعم ، قال : فما حملك عليه ، فقال : يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ، ولا غششتك منذ نصحتك ، ولا أحببتهم منذ فارقتهم ، ولكني كنت أمرأ ملصقا في قريش ، وروي عزيزا فيهم أي : غريبا ولم أكن من أنفسها ، وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم وأموالهم غيري ، فخشيت على أهلي فأردت أن أتخذ عندهم يدا ، وقد علمت أنّ الله تعالى ينزل عليهم بأسه ، وإنّ كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدّقه وقبل عذره ، فقال عمر : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال : « وما يدريك يا عمر لعلّ الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ، ففاضت عينا عمر » « 2 » ، وقال : الله ورسوله أعلم . وإضافة العدوّ إلى الله تعالى تغليظا في خروجهم ، وهذه السورة أصل في النهي عن موالاة الكفار ، وتقدّم نظيره في قوله تعالى : لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ [ آل عمران : 28 ] وقوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [ آل عمران : 118 ] روي أنّ حاطبا لما سمع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا غشي عليه من الفرح بخطاب الإيمان . ثم إنه تعالى استأنف بيان هذا الاتخاذ بقوله تعالى مشيرا إلى غاية الإسراع والمبادرة إلى ذلك بالتعبير بقوله تعالى : تُلْقُونَ أي : جميع ما هو في حوزتكم مما لا تطمعون فيه إلقاء الشيء الثقيل من علو إِلَيْهِمْ على بعدهم منكم حسا ، ومعنى بِالْمَوَدَّةِ أي : بسببها قال القرطبي : تلقون إليهم بالمودّة ، يعني : بالظاهر لأنّ قلب حاطب كان سليما بدليل أنّ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « أمّا صاحبكم فقد صدق » « 3 » هذا نص في إسلامه وسلامة فؤاده وخلوص اعتقاده . وقرأ حمزة بضم الهاء ، والباقون بكسرها . وقوله تعالى : وَقَدْ كَفَرُوا أي : غطوا جميع ما لكم من الأدلة بِما أي : بسبب ما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ أي : الأمر الثابت الكامل في الثبات الذي لا شيء أعظم ثباتا منه فيه أوجه : أحدها : الاستئناف . ثانيها : الحال من فاعل تتخذوا . ثالثها : الحال من فاعل تلقون ، أي : لا تتولوهم ولا توادّوهم ، وهذه حالهم . وقوله تعالى : يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل له على هذين ، وأن يكون حالا من فاعل كفروا . وقوله تعالى : وَإِيَّاكُمْ عطف على الرسول وقدم عليهم تشريفا له صلى اللّه عليه وسلم ، وقوله تعالى : أَنْ تُؤْمِنُوا أي : توقعوا حقيقة الإيمان مع التجدّد والاستمرار بِاللَّهِ أي : الذي اختص بجميع صفات الكمال رَبِّكُمْ أي : المحسن إليكم تعليل ليخرجون ، والمعنى : يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن تؤمنوا بالله ، أي : لأجل إيمانكم بالله . قال ابن عباس : وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وفي ذلك تغليب المخاطب

--> ( 1 ) أخرجه البخاري في تفسير القرآن حديث 4890 ، ومسلم في فضائل الصحابة حديث 2494 ، وأبو داود في الجهاد حديث 2650 ، والترمذي في تفسير القرآن حديث 2305 . ( 2 ) انظر الحاشية السابقة . ( 3 ) انظر الحاشية ما قبل السابقة .